En el capítulo anterior hemos estudiado
la sensibilidad, o capacidad de recibir representaciones; la facultad estudiada
en este nivel es el entendimiento, que es la que nos permite pensar mediante
conceptos y emitir juicios sobre la realidad.
Si el resultado
alcanzado en el nivel de la sensibilidad eran las intuiciones sensibles o representaciones,
o sea, sensaciones ordenadas espacio-temporalmente; dichas representaciones son
ahora la materia sobre la que actúa el entendimiento, aplicándoles los
conceptos puros o categorías que son, en este caso, la forma del conocimiento o
el elemento a priori.
Actividad de Lectura
Para que llegue a darse el conocimiento es necesaria la sensibilidad, que suministra la materia del mismo, pero también la capacidad de juicio que proporciona el entendimiento y que opera sobre el contenido dado en la experiencia sensible (de la Crítica de la razón pura):
Sin la sensibilidad no nos sería dado objeto alguno, y sin el entendimiento ningún objeto sería pensado. Los pensamientos sin contenidos son vacíos; las intuiciones sin conceptos son ciegas […] Estas dos potencias o facultades no pueden intercambiar sus funciones. El entendimiento es incapaz de intuir y los sentidos son incapaces de pensar. El conocimiento solo puede surgir de la cooperación entre ambos.
El entendimiento sintetiza o unifica las representaciones sensibles mediante conceptos. Existen conceptos que provienen de la experiencia sensible, como por ejemplo hoja o verde, son los llamados conceptos empíricos. Además de estos existen también los conceptos puros del entendimiento o categorías; estos son puestos por el sujeto en el acto de conocer, son a priori, conceptos como por ejemplo: existencia e inexistencia o sustancia y accidente. Nuestro conocimiento se expresa en juicios; al afirmar: “la hoja es verde”, aparte de los anteriores conceptos empíricos, mi entendimiento está aplicando un juicio en el que se introduce una relación de sustancia y accidente entre hoja y verde que no proviene de la experiencia, sino de unas categorías propias de las que se vale mi entendimiento para ordenar los datos de la experiencia.
AV - Actividad de Espacios en Blanco
Ésta es la tabla de las categorías según Kant. No pretendemos que te la estudies de memoria, pero sí que te valgas de ellas para localizar, en los ejemplos que siguen, cuáles son las categorías empleadas en cada uno de los juicios que tras ellas:
Cantidad
Unidad
Pluralidad
Totalidad
Cualidad
Realidad
Negación
Limitación
Relación
Inherencia y Subsistencia (sustancia y accidente)
Causalidad y dependencia (causa y efecto)
Comunidad (reciprocidad entre agente y paciente)
Modalidad
Posibilidad - imposibilidad
Existencia - inexistencia
Necesidad – contingencia
Te pedimos que rellenes los huecos en blanco con las categorías correspondientes:
En “Siempre que llueve el patio se moja”, se da la siguiente relación: la lluvia es la
JXUwMDNiJXUwMDAyJXUwMDE0JXUwMDA2JXUwMDEy
y el resultar mojado el
JXUwMDNkJXUwMDAzJXUwMDAzJXUwMDA2JXUwMDE3JXUwMDFi
.
En “Algunos animales son mamíferos”, aplico la siguiente categoría de cantidad:
JXUwMDI4JXUwMDFjJXUwMDE5JXUwMDA3JXUwMDEzJXUwMDBkJXUwMDA1JXUwMDBkJXUwMDA1JXUw
MDA1
.
En “Todos los seres vivos son mortales” empleamos, respecto a la cantidad la categoría de
JXUwMDJjJXUwMDFiJXUwMDFiJXUwMDE1JXUwMDBkJXUwMDA1JXUwMDBkJXUwMDA1JXUwMDA1
, a su vez seres vivos – mortales guardan entre sí una relación de
JXUwMDJiJXUwMDA2JXUwMDA2JXUwMDA3JXUwMDE1JXUwMDBmJXUwMDBkJXUwMDBhJXUwMDA4
y
JXUwMDM5JXUwMDAyJXUwMDAwJXUwMDBhJXUwMDBkJXUwMDAxJXUwMDBiJXUwMDFhJXUwMDEx
.
Para saber más
La expresión Lógica trascendental se refiere al ámbito que abarcan la analítica y la dialéctica trascendental. Kant habla de lógica trascendental al referirse a los conceptos y principios a priori del conocimiento, que son la condición necesaria para pensar los datos de la intuición sensible. Por lógica no debe entenderse aquí el estudio propio de la lógica formal, dedicada al estudio de la pura forma del pensamiento al margen de su contenido, sino al estudio de los elementos a priori del conocimiento pero en relación con dicho contenido. La lógica trascendental tiene dos partes: la analítica trascendental, donde estudia el uso de estos conceptos a priori aplicados a los objetos dados en la intuición sensible, y la dialéctica trascendental, donde se verá su abuso cuando se pretenden aplicar, más allá de la experiencia, a las cosas en general.
El resultado de este proceso por el cual los objetos son intuidos en la experiencia sensible (impresiones ordenadas en un espacio y en un tiempo), y pensados desde las categorías del entendimiento es el fenómeno; los fenómenos son las cosas tal como las percibimos, algo que Kant opondrá al llamado noúmeno, que significaría la cosa en sí, al margen de lo puesto por el sujeto en el acto de conocer. Lo que actualmente percibo es una pantalla con un texto y unas imágenes, esto es, un conjunto de impresiones situadas en este lugar y este momento y que comprendo bajo categorías como existencia, unidad, etc.
Por Naturaleza se entiende el conjunto de los fenómenos, no de las cosas consideradas en sí mismas. El conocimiento de los fenómenos solo es posible mediante el uso de las categorías; debe ajustarse a los principios o normas que rigen el uso de dichas categorías, principios que produce el entendimiento a priori, con independencia de la experiencia. Su carácter a priori explica la posibilidad de la física como ciencia y de la formulación en su seno de juicios sintéticos a priori, ya que una ciencia pura que determina las leyes de la naturaleza no hace sino expresar esas mismas leyes que determinan la experiencia posible, o nuestras propias categorías.
Monumento funerario a Isaac Newton, 1784
Imagen en Wikimedia Commons
Para saber más
Isaac Newton llevó a cabo la culminación de una revolución científica llevada a cabo en los siglos XVI y XVII consistente en la construcción de un modelo físico matemático con vigencia durante más de dos siglos. Kant se interesó por la obra de Newton desde los primeros momentos de su carrera y su resultado constituye para él un modelo de conocimiento científico. Con la mirada puesta en su trabajo, éste constituye para él la garantía de la existencia de juicios sintéticos a priori en el ámbito de la física, desarrollando a partir de este hecho la investigación sobre sus condiciones de posibilidad.
AV - Reflexión
Según Kant, las leyes de la naturaleza encuentran su fundamento en los principios que rigen el uso de las categorías. A partir de los ejemplos propuestos por nuestro autor, te pedimos que reflexiones sobre las categorías implicadas en las siguientes leyes naturales:
La cantidad de materia del universo se mantiene invariable
A toda fuerza o acción le corresponde siempre una fuerza o reacción de magnitud igual y de sentido contrario
En el primer caso veríamos un ejemplo de acomodación al principio que rige el uso de concepto de sustancia: su subsistencia o permanencia; no podemos comprender que una realidad surgiera de la nada o se desvaneciese en ella.
En el segundo caso nos encontramos con un ejemplo de aplicación de la categoría de comunidad, o de acción recíproca entre agente y paciente.
AV - Reflexión
Tras conocer las razones expuestas por Kant para justificar la posibilidad de la física como ciencia caben algunas preguntas.
¿Son subjetivas las categorías del entendimiento?
¿Es para Kant la física una ciencia a priori, construida al margen de la experiencia?
Te sugerimos que busques por ti mismo una respuestas a estas preguntas antes de consultar nuestras sugerencias.
Al ser un elemento a priori puesto por el sujeto en el acto de conocer, podría inferirse el carácter subjetivo de las categorías del entendimiento. Sin embargo, Kant lo entiende de un modo diferente. Las categorías son una condición necesaria para que podamos conocer los objetos; no cabe que éstos sean pensados si no es por medio de las mismas, de modo que éstas poseen plena objetividad. Por otro lado, éstas solo aportan conocimiento aplicadas sobre los datos de la experiencia, no por sí mismas, como veremos con más detalle en el siguiente apartado. Es importante tener en cuenta la revolución copernicana llevada a cabo por Kant en el ámbito del conocimiento: ya no es el sujeto cognoscente el que debe adecuarse al objeto; los objetos, para ser conocidos, deben adecuarse al sujeto; solo bajo su adecuación a las categorías podrán ser conocidos por nosotros.
Al igual que las matemáticas son aplicables a la naturaleza, también existen un conjunto de principios que derivan de las categorías del entendimiento y que son aplicables a la misma. Aún así, Kant no piensa que el conjunto de la física pueda ser una pura deducción a priori desde ellos. Existen principios que se aplican a todos los objetos de la experiencia y formarían parte de la física pura, por ejemplo, el principio de causalidad, aplicable a todo acontecimiento físico. Sin embargo la física es una ciencia empírica y muchos de sus principios dependen de la experiencia, como por ejemplo, según el filósofo, los relativos al movimiento, la impenetrabilidad o la inercia.
AV - Reflexión
Paul l. Fine aborda la cuestión de la importancia del sujeto y sus
propias reglas a priori en el acto de conocer. No lo hece disertando
sin más sobre ello, sino interpretando una melodía con acompañamiento de
piano basada en la Deducción trascendental de los conceptos puros del
entendimiento de Kant. Una vez que la escuches te sugerimos que reflexiones sobre su párrafo
final y las consecuencias de lo que aquí se expresa respecto a la visión tradicional del conocimiento.
Let us first divide cognition into rational analysis
and sensory perception (which Descartes considered valueless).
Now reason gives us concepts which are true but tautological;
sensation gives us images whose content is phenomenal.
Whatever greets our senses must exist in space and time
for else it would be nowhere and nowhen and therefore slime;
the space and time we presuppose before we sense reality
must have innate subjective transcendental ideality.
Thus space and time
are forms of our perception
whereby sensation’s synthesized in orderly array;
the same must hold
for rational conception:
in everything we think, the laws of logic must hold sway.
But a problem here arises with respect to natural science:
while empirical in method, on pure thought it lays reliance.
Although for Newton’s findings we to Newton give the glory
Newton never could have found them if they weren’t known a priori.
We know that nature governed is by principles immutable
but how we come to know this is inherently inscrutable;
that thought requires logic is a standpoint unassailable
but for objects of our senses explanations aren’t available.
So let's attempt
to vivisect cognition
by critical analysis in hope that we may find
the link between
pure thought and intuition:
a deduction transcendental will shed light upon the mind.
You may recall that space and time are forms of apprehension
and therefore what we sense has spatiotemporal extension;
whatever is extended is composed of a plurality
but through an act of synthesis we form a commonality.
If we are to be conscious of a single concrete entity
each part of its extension must be given independently
combining in a transcendental apperceptive unity
to which I may ascribe the term “self-conscious” with impunity.
The order of
our various sensations
arises from connections not beheld in sense alone;
our self creates
the rules of their relations
and of this combination it is conscious as its own.
While these rules correspond to scientific causal laws
the question of their constancy remains to give us pause;
but once we recollect the source of our self-conscious mind,
to this perverse dilemma a solution we may find.
The self is nothing but its act of synthesis sublime;
this act must be the same to be self-conscious over time.
The rules for combination of its selfhood form the ground
so what we perceive tomorrow by today’s laws must be bound.
These constant laws
whereby we shape experience
are simply those which regulate our reason: that is plain.
So don’t ask why
the stars display invariance:
the Cosmos is produced by your disoriented brain
Dividamos primero la cognición en análisis racional
y percepción sensorial (a la que Descartes no le concede valor alguno).
La razón nos dará conceptos que son verdaderos pero tautológicos;
la sensación imágenes cuyo contenido es fenoménico
Cualquier cosa que percibamos debe existir en el espacio y en el tiempo
de otro modo, no estaría en ningún lugar ni en ningún sitio, no sería nada;
el espacio y tiempo que presuponemos antes de detectar la realidad
deben tener una idealidad trascendental subjetiva innata
De este modo espacio y tiempo
son formas de nuestra percepción
a través de las cuales las sensaciones son agrupadas con posterioridad;
lo mismo debe mantenerse
para nuestra concepción racional:
todo lo que pensamos debe estar bajo el dominio de las leyes de la lógica.
Pero aquí surge un problema surge en relación con la ciencia natural
que aunque es empírica en el método, depende del puro pensamiento.
Aunque damos la gloria a Newton por sus descubrimientos
él nunca hubiera dado con ellos si no se hubiesen conocido a priori
Sabemos que la naturaleza está gobernada por principios inmutables
pero es intrínsecamente indescifrable cómo llegamos a conocerlos;
Es incontestable que el pensamiento requiere la lógica
pero no hay una explicación para los objetos de nuestros sentidos.
Así que intentemos
analizar el conocimiento
con un análisis crítico en la espera de que podamos encontrar
la conexión entre
el puro pensamiento y la intuición:
una deducción trascendental iluminará nuestra mente
Recuerda que el espacio y el tiempo son formas de la sensibilidad
y que por tanto lo que percibimos tiene una dimensión espacio – temporal;
todo lo que tiene extensión se encuentra compuesto de una pluralidad
que nosotros unimos mediante una síntesis
Si vamos a ser conscientes de una entidad concreta particular
cada parte de su extensión se nos debe dar de forma independiente
combinándose en una unidad perceptiva trascendental
que podríamos considerar con seguridad “auto consciente”.
El orden de
nuestras diferentes sensaciones
proviene de conexiones que no son dadas en simples sensaciones,
es no mismo el que crea
las reglas de sus relaciones
y tiene conciencia de ellas como de algo propio.
En la medida que esas reglas se corresponden con las leyes de la ciencia
podemos tener seguridad respecto al asunto de su constancia;
pero al recordar el origen de nuestra autoconciencia,
nos vemos obligados a solucionar el dilema
El yo no es sino un acto de síntesis sublime;
este acto debe ser el mismo que ser auto consciente a través del tiempo.
Las reglas propias para la combinación crean la base
de manera que nuestras percepciones futuras deben estar vinculadas a las actuales.
Esas leyes constantes
por medio de las cuales damos forma a la experiencia
está claro que son las mismas que regulan nuestra razón,
Así que no preguntes por qué
las estrellas se muestran invariables:
es nuestro desorientado cerebro el que produce el Cosmos
Actividad de Lectura
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